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深圳市九阳电池有限公司

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444234金明世家中特网 佛学_百度百科
发布时间:2019-11-07        浏览次数: 次        

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学讲的争论,浸要聚合在对付佛教经典的清算与诠释上。

  它无意被等同于当代的佛教争吵,但每每使用在较守旧的相持措施上。在分辩佛教守旧中,发作好多诀别的学派。时时有两种商议技巧,一种是考证,梳理式斗嘴。一种是实证佛学所蕴藏的真切义理的领悟式争持。

  如是全部人闻。且则佛在舍卫国,祇树给单独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相浩瀚,义类奥博,应付一大藏经律论著,每使人望洋兴叹,莫知何所适从。虽有一概经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅表明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学校藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅轨范录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之齐备法相义类,依平常之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,粗莽灭裂,执持其一二端,意气扬扬。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦往往以不能获其门径终。而走马观花,未免糢糊怂恿,更非论已。故今寂照居士之佛学程序统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之统统法相义类,依闲居之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬讲、疏钞,其行使者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺序统编为?

  然权且有权且之机缘,适宜而作,岂能以古拟今?且正由曩昔诸大士先德曾为各式之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间杂乱糅,极供给有为之序次统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或无妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之情绪相去悬远,每致艰于说明,则欲通前人之书,亦正须有为之要领者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加批评焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之齐集者,唯在正编。正编复分七篇:一、人世相,二、出人世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之弁言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨更正,使益臻周备焉。

  个中步骤编制之理,讲列法相,则由人间而及出人世,彰众生上达之义,上达至终究即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教养菩萨。若施和睦便利,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之叙,而内证外化之既圆,乃会归而综闭焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生钻探,犹未能及。苟非巨额匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人一壁,大可无需。在己一边,大可不必矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,恣意所之,本无弗成。然以全般局势不明,时常纡曲长久,不得游趣。或则往复回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,对象驰求,所履虽多,不得门径,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦旅行既遍,此后全般形式,方始明了。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,感触游者之开头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙便利也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在平素学者,时常历之几久,措施难窥。或则仅执一端,不明大略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口说,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾因此倘使者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感觉自究之便,并即以容易来者之参考耳!一举两得,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学步骤统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是注释教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不可,故曰佛学。言序次者,由浅之深,层层序次,非一往毕竟,故云步调。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明世间,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以周详行证因果诸法。因而始从凡夫凡间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳间,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,次第意也。至言凡间,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、阳世观。由此六项,从小及大,层层加添。凡间之相,步伐包罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若超过当下身心,完全天地,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如高出当下专心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是专心,了达专注之妄惑,是为入佛学之开首也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法万世本末,即由先明当下一心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相怎么,先为分辨,再进而推究其体用如何,自对待心觉大叙,有其进入之阶。齐备法理,虽序次浸沉,不过了明专心。而一心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系怎样,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、阳世因果,如是可明。故此若知近察笃志,非惟身世全在以是,佛法亦俱由以是矣!

  民国此后,佛教界所树立之新式佛教教育机构。其训诫办法异于传统丛林。大概与新式学校之教学技术好像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初今后之著名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵修筑,月霞筹办)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为闻名。政府迁台从此,在台湾修复之佛学院先后亦罕有十所。个中,佛光山星云之华夏佛教辩论院及东方佛哺育院、圣印之中华佛教授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学斟酌所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为见识变法改正之急进派,于变法溃败后,至上海刊行时报。因转向商酌佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为谁们国佛教刊物之先驱,厥后始连续浮现佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有同等阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的相持,紧要纠集在对于佛教经典的清算与注疏上。它偶尔被等同于当代的佛教斟酌,但通常操纵在较古板的辩论举措上。在阔别佛教古代中,产生好多判袂的学派。

  近代中原出名的佛学争辩者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其计议宗旨而言,时常侧重于想思体例、根源、发扬之阐述等;自其内容范围而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦席卷其从此之学生、昆裔宗师、历代学者,以佛陀之教法为根据,加以解谈、抉择、阐论之佛教各式宗要学谈。又若讨教法内容之类别而言,佛学统括理论与奉行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今生所称之佛学,则是为将佛法流行阳世,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新设施加以清理,并作有条理、有体例之解析,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与弟子,高足们辗转传至儿女,所结集之经、律、论三藏内容,不外阐述天下现象、人生底子,示导若何解脱以达毕竟空闲之诀窍。故佛学所计划之核心,系以人生解脱为中间,兼论及世界之标题二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之期间,此系佛陀住世说法时刻,此期教法之浸心,以宣示局部摆脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为简直大势,来潇洒决计十足担忧。

  (2)八正路,此乃分隔沸腾与苦行两边之中谈思想。即:正见、正想法、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项旨趣。即:苦谛(领会社会人生生存之到底是充足担忧不安)、集谛(理会引起苦之原理与担忧来源和渴爱之本相)、灭谛(讲明灭却烦闷去除担忧不安,方能达于绝对稳固涅盘田园之实情)、谈谛(说明有合抵达涅盘之步骤)。

  从上座、公家两大根基部派之分裂起初,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期相称于部派佛教韶华。自两大部派之根基思想与根基精神观之,此期呈实际行主义(端庄派)和理想主义(理想派)抗衡之样子。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基本二部已顽抗成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证明自派之威望、正统,乃由各类立场沉新编纂圣典,由是而逐步出世经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,以至彼此间生起商酌,个人有意学僧乃极力于教法之领会注解,整理分类,而涌现许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以说完全有部、经量部、犊子部等较为紧张。个中,说齐备有部意见齐备法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生涯”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孑立生活,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之配置业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感应自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感应色法仅有四大和心之实有,同时主意“而今实有”、“过未无体”,狡赖心全体法、心不反响行法以及无为法之实有,虽不认可品行主体补特伽罗(梵pudgala )之原本性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相仿。另于民众部编制,一方面强调佛之凌驾性、一切性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,巴望往生恶趣”,又办法“心肠本净”、“夙昔来日是无,如今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教最初居然通行之功夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终生纪至西元三世纪),此时候之佛法虽以菩萨想思为主流,然并未鄙夷小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所展现“中论”念念中,一一批评十足设定实体法有之形而上学念思,而认为现实体认寰宇皆有生灭去来之波折,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天性为空之一概立场,称为“真义”;招认大家所执着之相抗衡场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概想,故称中说。其佛身论乃“以观启事即观法,观司法见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分裂并行之年光。此时期对“成佛题目”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年摆布,印度佛教吐露两大想思家,即无着、世亲伯仲二人,反驳前期龙树中观派看待“空”之主张,依唯识谈而构成现实人间之十足生活并非实有之观念论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对确切之“依我起性”,和一切实在之“圆成实性”三种,主见万有皆由吾人之识体所显露。此种识体之变更有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此姑且期亦为佛教渐趋灭亡之光阴。宗旨如来本具之学者由于融摄世俗之奥妙咒术,思思渐与婆罗门教之梵全部人论相保持,遂投入“如来为本,梵佛一体”之功夫。

  复因大乘佛教之崛起,瞻仰圣者好事之崇高,及佛力无量、菩萨愿大、谁力加持等千般思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重搜求即心即身成佛,偏失于大乘之利我们元气心灵。

  佛历八世纪从此之佛教,外以婆罗门教之收复,内以唯心、真常、圆融、我们力、机密、欲乐、顿证等想想之漫溢,日与梵神混合,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有很多分手之宗派,不同等之叙法,为了袪除争执、阻挡冲突,中国佛学家即以判教手段,将万种叙法调和消化。华夏之流派有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之叙而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本文籍为:

  (1)中论,回嘴婆罗门教、小乘佛教,和其我们大乘诸宗派之舛错想法,而皈依中玄教义。

  (3)百论,辩驳婆罗门教之外说思思。其学谈紧要有三方面:(1)破邪显正。即总破全部有所得、有所见:破斥外道对待“实他”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、辩驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之实足有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之区别,即以俗谛之故,不动真际而成立诸法;以真理之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中讲,即显示诸法不生不灭、不绝有时、不一肖似、不来不去之理,来取消生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇,而阐述全国万事万物皆无固定稳固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除十足偏执情见;以“无所得”为原意,感觉完全诸法原本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛弗成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原本寂灭,而以“无得正观”为相称妙讲。

  陈宣帝修德七年(575),智顗行家入天台山而初创此宗。印象传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而建得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成晒台宗学。其作品有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义叙潜心具十法界,静观此心,可悟“忧伤即菩提、存亡即涅盘”之旨趣。其纲义主旨有三:即一思三千之六合观、专心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,扫数宇宙之究竟关一,每一气象(物或心)所表示之原理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命我方便是实相,就是如如;意见十足法一律,此乃天台止观之中央思想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则闪现百界千如、一念三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之互相融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗创立之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面招徕地论宗之教义,而参加中原佛教之隆盛期;另一方面则联合其时各流派新旧异谈,藏身于唯识缘起之理论根本。而在构成判教、观行理论方面,概况上虽咒骂晒台、唯识之学谈,实质又撷取两家之叙。

  然梗概而言,华严宗遵循华严经配置宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’思想睁开来,遵循“般若”之“法性本空”,进一步阐明法界诸法由于“性空”而变成一律,乃至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概思,此即所谓“法界之广大缘起”。此宗重要教义另有:因门六义、六相、十玄门等,以显现其圆融无碍之法界缘起想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生道瑜伽师地论,无着禀承教法而着庄浸论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其弟子窥基依玄奘民众口述,撰成唯识阐明记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中枢要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧重明白,立有五位百法(八心法、五十用心所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基础,阐“万法唯识、识外无物”之理。其由来是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中央,蜕变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙张望智,转前五识为成所作智,最终将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学冲突之分类,可由几个分歧角度加以张望。从史册之主张看,可分原始佛教和发财佛教之佛教思想;从地理之主见看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于当代之佛学发展,中外学者亦皆尽力于佛学之从头分类,作为新争持之先决前提,成为一股当代佛教训术思潮。

  比如日本学者高楠递次郎所归纳之相持体制为:①争辨之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②考虑之佛教,如般若、华厉、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信奉之佛教,如净土宗之教义。⑤履行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为胜过哲学(本体论)与相对形而上学(全国论)二门。

  近代学者多把十足佛学分为以阐明万法到底为想法,以理论为中心之“天下论”,与诠示摆脱之真谛、办法,以实践为道理之“解脱论”二大门。佛学之全国论谅解广博,有就形象事物之因果联合来剖释万有由多元生起之学派;有看法物质气象为元气心灵理由所张开之唯心一元论之学派;有决意超过征象之其实本体论之学派;有不辨本体与局面,以形势归于本体滚动,创议表象即本体之学派。

  一、缘由论乃表明世界万法之生起,遵照万法自己间之因果律,及各学派考察和领悟之分辨,遂发作种种之缘起叙:

  ②从主观方面覆按,觉得齐备万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学说)。

  ③修理实在之本体,以之阐发一概气象由此吐露,称为真如缘由论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之伶俐,称为六大缘起论(真言学谈)。缘由论系从纵之韶光方面,判辨万法之生灭改观境况,是为“六关情景论”;实相论则从横之空间方面,来明白万法本身之究极原因,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之见地,意见现象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中说论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之查考,以齐备弗成得为究竟理想者,称为无相皆空论(中观学道)。⑤踊跃之写象实体,观算作本体即形势,举全国万有为一如之本来者,称为诸法实相论(晒台学叙)。

  摆脱论乃是将摆脱之真理行使于实施上,循进取之说径,以达终归之方向。此开脱局限可分为开脱实质论、解脱事势论和解脱步伐论三大编制。

  一、摆脱心里论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱心里之批注。

  二、解脱大局论,系为开显内心之各种奉行,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之建观求解脱(修观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属开脱之形势。

  三、解脱圭表论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐渐进升之轨范,以致毕竟成佛;此类筑行证果之步骤论(行位论)、全部众生是否一律、超凡入圣之成佛可能性之摆脱问题(种姓论)等,皆属摆脱序次论。

  《称心宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《好事宝山神咒》《准谨慎咒》《圣无量寿果断光明王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《叙行般若》《学品般若》《胜天王所道般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《标致等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我存在的这一劫世之间(过去庄严劫和方今贤劫之间)有七位著名的佛陀,都依然教养无穷。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘留孙佛(现在贤劫中)、俱那含牟尼佛(如今贤劫中)、迦叶佛(现在贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得十足理由而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛本来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是准时间意想而划分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域区分的东方净琉璃全国之佛(药师佛)、娑婆六合之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,敏捷第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,道法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、说信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大家今后,为了要磨灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭表己,大乘佛圭臬人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信思罗汉,大乘佛法信心菩萨,上乘佛法信心佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人不利己,佛的最高境地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结尾一步,那就是度己。告竣的光阴,也是菩萨成佛的工夫,来由那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺西席。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。谁慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺披缁。之后持钵云游寰宇,脚迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我们礼让请示高僧大德。不过,他们终归可惜地开采:佛教流行华夏几百年,却争执纷繁,引诱久存,信徒也各执其辞,遂矢誓往释迦牟尼的家乡去清澄题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,继承东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传布于世。是中原史册上有重大感动的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 岳立着世界十大思想家的塑像,其中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三伟人”。惠能看成在华夏史书上有宏大影响的思想家之一, 其思念蕴涵着的哲理和圆活, 至今仍给人以有益的开发,并越来越受到一般的关怀。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常内疚僧。大众俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光众人过去遍参南北稠密丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭合阅藏数十载,真切思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛说场,为末法十方伽蓝之表率。其翰墨般37844管家婆论坛,http://www.tyn58.cn若,更度众生无以计数。叙风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,IBIE首届国际商务景况礼仪精英论坛在京五码中特精准网址 利市召隔离名闻利养。不离因果,不谈奥秘,倡始古道念佛。全部供养亦捐善举,慈善馈遗,导致皮肤产生细纹让她们学会掌握分寸 距,帮助畅通瑰宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利无数。公共崛起佛教加倍是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深入的教化,圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师。大家在佛教界权威极高,弘一专家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法建行止偏法要》前言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚众人发动“人生佛教”的基础见解是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的元气心灵去改变社会和人类,成立完满的品行、僧格。我尝谈:“末法期佛教之主潮,必在热情尘间糊口,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。是以,所有人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大家有一首自述偈充分说叙明了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,告终在人格,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。所有人青年期间在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小书院长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战时候,巨赞曾在湖南布局南岳佛讲教救难协会和佛教青年任事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,声称抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席华夏人民政治洽商聚会第一届全体认说和开国大典。建国后,他们又进入筹组中原佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届六合政协委员、第六届全国政协常委。巨赞经久从事佛学辩论,对气功和中医阴阳学道深有议论,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全班人国当代着名的佛教高僧、佛学家、佛教教授家和爱国晃动家。

  一、佛经十大名句 经典一:一切皆为虚幻。 经典二:不成说。 经典三:色即是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处障碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而领悟到人世诸般难过。 ...